El Papa y las redes sociales

En un intento por acercar al papa Benedicto XVI a los usuarios de las redes sociales, desde ayer es posible acceder al portal http://pope2you.net/. Esto, ante la realización de la 43 Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, prevista para el próximo domingo.

Con versiones en español, inglés, alemán, italiano y francés, este portal ofrece aplicaciones para Facebook, YouTube y iPhone. Extraña que aún no considere a Twitter.

A ver qué tal sale el experimento. Acá el link: http://pope2you.net/

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Comunicación y “periodismo ciudadano” en la era de Twitter

Esta entrada usurpa el título de un estupendo artículo de Juan Antonio Sacaluga, conocido redactor, productor y coordinador de programas informativos en España. Pero lo hace sólo con el fin de linquear el texto original. En él se exponen ideas con respecto al uso de Twitter en pro de la democratización y de su utilidad para los reporteros (ciudadanos y profesionales), así como la comparación entre el microblogging y Google y Facebook. Interesante artículo, chécalo aquí.

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El destino de internet, desde México

Con no mucha difusión finalizó el 34 encuentro del ICANN (Corporación de Internet para la Asignación de Nombres y Números) en México, DF. Esta organización se encarga de regular los dominios genéricos o gTLD, es decir, las extensiones de internet como .com, .org, .net, entre otros, y forman parte del sistema de nombres de dominios.

De acuerdo con información de Notimex, en el evento surgieron propuestas como la adición de nuevas terminaciones genéricas o gTLDs. ”Ahora se trata de abrir el espacio para aquellos interesados en promover una terminación sea .Paris o .Nueva York o el nombre de una categoría. Para todos ellos hay una opción”, señaló a la agencia Pablo Hinojosa, enlace regional del ICANN para América Latina. Explicó además que esto tiene otra variante, la que se conoce como IDN o Nombres de Dominios Internacionalizados, con lo que “se podrán añadir terminaciones con caracteres diferentes a los que estamos acostumbramos, como en árabe, chino, japonés”, entre otros. Asimismo, se podrían incluir caracteres como “;” o la diéresis, que en la actualidad no están contenidos en las direcciones que se utilizan.

Esta reunión contó con el apoyo de la Asociación Mexicana de Internet (AMIPCI), pero por desgracia ni en la página web de esta organización ni en la de la ICANN (en su versión en español y en su versión en inglés) hay -hasta el momento- información detallada acerca de las conclusiones.

Acá cuelgo una entrevista (vestigio único, gracias a Deyaniraicann) hecha a Ernesto Valdez, subdirector de la AMIPCI, en la que habla de lo tratado en este encuentro:

-JLE 

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Umberto Eco y los nuevos soportes tecnológicos

En la columna La bustina di Minerva, de Umberto Eco, que se publica en L´espresso ( “Sulla labilità dei supporti”), hace unos días se habló acerca de la labilidad de los medios de comunicación, específicamente de los nuevos soportes de esos medios. Aunque linqueo todos y cada uno de los artículos a los que aquí hago referencia, reproduzco algunas partes que me interesan (la traducción es de Anaclet Pons y la edición, con negras incluidas, mía).
Dice Eco:

Soportes lo han sido la estelas de Egipto, la tableta de arcilla, el papiro, el pergamino y, por supuesto, el libro impreso (…) Así que periódicamente se convocan reuniones y se estudian diversos medios para salvaguardar la multitud de libros que albergan nuestras bibliotecas, y uno de los más populares (pero casi imposible de aplicar a todos y cada uno de los libros existentes) es escanear las páginas y pasarlas a un soporte electrónico (…) Pero aquí se presenta otro problema: todos los soportes para transportar y almacenar información (…) que usamos en nuestros ordenadores, son más perecederos que el libro. (…) Aunque hemos tenido tiempo para darnos cuenta de lo que podía durar un disco de vinilo si no lo frotábamos demasiado, no lo hemos tenido para comprobar cuánto duraba un CD-rom, porque, siendo aclamado como el invento que vendría a sustituir al libro, ya ha sido retirado del mercado, pues podemos acceder en línea a ese mismo contenido y con costes más baratos. No sabemos cuánto durará una película en DVD, sólo sabemos que empieza a hacer extraños cuando la hemos puesto muchas veces. Casi no hemos tenido tiempo para ver cuánto podían durar los discos flexibles que usábamos en el ordenador: antes de que lo pudiéramos descubrir ya fueron sustituidos por los disquetes rígidos, y éstos por los discos regrabables, reemplazados a su vez por la memoria USB. Con la desaparición de los distintos soportes lo han hecho también las computadoras que podían leerlos (creo que ya nadie tiene en su casa un equipo en el que haya una ranura para un disquete flexible)
En fin, basta una simple alteración de la tensión eléctrica, un relámpago en el jardín (…) para arruinar una memoria (electrónica). Si hubiera un apagón que durara lo suficiente ya no podríamos usar ninguna memoria. Si hubiese guardado el Don Quijote en mi memoria electrónica, no lo podría leer a la luz de una vela ni en una hamaca ni en un barco ni en el baño (…) mientras que un libro me permite hacerlo incluso en las condiciones más adversas. Y si el ordenador o el e-book caen desde un quinto piso puedo estar matemáticamente seguro de haberlo perdido todo, mientras que si cae un libro como mucho se desencuadernará.
Los soportes modernos parecen atender más a la difusión de la información que a su preservación. El libro ha sido un insigne instrumento de difusión (pensemos en el papel desempeñado por la Biblia impresa para la reforma protestante), pero también de conservación. Es posible que en unos pocos siglos la única forma de acceder a las noticias sobre el pasado, cuando todos los soportes electrónicos hayan perdido sus propiedades magnéticas, siga siendo un bello incunable. Y entre los modernos libros, sobrevivirán muchos de los que están hechos con buen papel.
No soy un anticuado. Tengo un disco duro portátil de 250 GB en el que he cargado las mayores obras maestras de la literatura universal y de la historia de la filosofía (…) Pero me alegro de que esos libros estén en mis estantes, pues son una garantía de la memoria para cuando los instrumentos electrónicos hagan tilt”.

Resulta interesante esta visión que siendo apocalíptica resulta tenuemente integrada, para ponerlo en términos del mismo Eco (con el fin de obtener un panorama breve y conciso de lo apocalíptico y lo integrado hacer click acá). Esto porque el recelo “apocalíptico” de que “los soportes modernos parecen atender más a la difusión de la información que a su preservación” iría enfocado, en cierto sentido, no a la acumulación de datos desde una perspectiva aristocrática  (y “apocalíptica”) sino hacia el optimismo democrático y divulgador de los integrados. Ahora bien, entiendo que Eco dude con respecto a la durabilidad de esos soportes, pero creo que él mismo da un pie de certeza cuando habla de labilidad, lo que haría que la información trascendiera al soporte, que no importa si es en un USB o en cualquier otro formato susceptible de envejecer o desaparecer en menos de 5 años (por hablar de un lapso): los datos se conservarían.
De aquí pueden desprenderse muchos ángulos de análisis, como el de que los avances tecnológicos tengan un soporte endeble por electrónico y sin éste sea imposible rescatarlos (la desconfianza final en el artículo de Eco), o si los soportes actuales pueden ayudar a la democratización y el acceso masivo a la información que no se ha podido llevar a cabo con los libros. Sin embargo, el temor al fin de los viejos empastados como custodios del saber niega la capacidad básica de adaptación humana (el lamento de Alejandría, lo llamaría yo). La argumentación de Eco proviene, evidentemente, de un hombre que se ha formado con los libros y ve amenazada su concepción de “el conocer” ante la veloz dinámica tecnológica de la actualidad.
Como conclusión, encuentro dos opciones:
a) Un final para la sociedad parecido al de Farenheit 451, en esa distopía de Bradbury en la que la memoria de cada hombre es un libro, una joya universal.
b) Un futuro en el que la misma forma de conocer el mundo, de asirlo, se lleve a cabo sin libros, ni impresos ni electrónicos, sino desde un paradigma aún desconocido.
Bloque de links:
Sulla labilità dei supporti (Traducción de Anaclet Pons)
Umberto Eco: elogio del libro en la era del soporte digital
Umberto Eco
 Vía: Clionauta

—JLE

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El blog visto desde un ascensor

Hace unos días concluyó en Sevilla el EBE 08 (Evento Blog España), una reunión de blogueros y gente clavadísima en cuestiones de internet (para ser sintético, aunque espero que no reduccionista). En México no hay un evento similar (creo que no lo hay en América Latina), por lo que buscar parangón sale sobrando. Curiosamente, algunos de los puntos de vista que más llamaron mi atención, con respecto a los blogs en Latinoamérica, se expresaron de manera informal, en un elevador. El video de esa charla lo hallé en el blog de Marilín Gonzalo, una de las participantes en el EBE y jurado de los premios Bitacoras.com a los mejores contenidos en español. Con ella, charlan Christian van Der Henst, de Maestros del Web; Eduardo Arcos, de Hipertextual, y Mariano Amartino, de Denken Uber.

De la plática, hay cosas interesantes para destacar, pero mejor pego acá el video para sacar conclusiones propias.

-JLE

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Hipergrafía vs. catalepsia

I. Glosario introductorio (¡vaya con el terminajo!, pero eso es, ¡lo juro!)

Hipergrafía: De acuerdo con Pedro Ángel Palou —escritor mexicano—, este término alude a una compulsión por escribir.
Catalepsia bloguera: Disminución en la actividad periódica del bloguero.

II. De la frecuencia en el posteo

El tema de los blogs pausados me ha hecho reflexionar acerca de la frecuencia del posteo en los blogs, algo que, en fechas recientes, también ha generado eco en distintas —y muy buenas— bitácoras.
Todo empezó con un post de Eric Kintz, vicepresidente de marketing global de Hewlett-Packard, en el que esbozaba 10 puntos por los que él cree que ya no importa la frecuencia de publicación de un blog (enfocado a las bitácoras corporativas).
Después, me encontré la reproducción en español, acotada, en un excelente blog llamado Malas palabras, de Diego Rottman.
Acá reproduzco y acoto los textos, con distintos colores:
Negro: Kintz
Azul: Rottman
Gris: JLE

1- El tráfico se genera por participar en la comunidad, no por postear diariamente: la blogósfera se duplica cada medio año. Destacarse dentro de esa masa resulta cada vez más difícil, pues aparece un blog nuevo por segundo. Postear a diario sólo agrega más aturdimiento al aturdimiento, y hace que disminuya la eficacia con cada blog nuevo que se crea. En realidad, el tráfico llega a los blogs mediante links generados desde los blogs más populares, ya sea desde sus posteos o desde sus favoritos.

JLE: En realidad, el aturdimiento existe aun cuando se haga un posteo por semana. Si un bloguero deja de postear, digamos, por dos semanas, en ese tiempo la blogósfera seguirá su curso habitual y es posible que los sitios inactivos causen un efecto similar al de los programas de TV repetidos ante el zapping rutinario. Es cierto que los links y el target generan fidelidad, crean una participación comunitaria, pero, incluso, para hablar de una comunidad viva, dialogante, el posteo cotidiano es muy trascendente. Se puede no postear diario, tal vez descansar una semana, pero no se deben imponer criterios de periodicidad espaciada pensando en la conveniencia de lectura, ya que eso va en contra del espíritu mismo de los blogs. Es como confundir una bitácora con un magazín que se orienta a un target y a objetivos de consumo de información que, generalmente, persiguen metas comerciales que rigen las normas editoriales.

2- De todos modos, el tráfico es irrelevante para el éxito de su blog: lo que más importa es que como bloguero esté llegando a su target (que debe ser acotado y focalizado), no necesariamente cuánta gente lee sus posteos. Seducir a la audiencia con la que se desea establecer una relación es una estrategia más astuta que publicar frecuentemente.

JLE: Aquí resulta importante acercarse a los intereses del bloguero. Si tiene afanes de hacer un producto informativo cuyo fin es el consumo, lo dicho por Eric Kintz en este punto resulta completamente cierto, mas si el objetivo es “bitacorear”, lo más probable es que quien nutre el blog sólo busque un pretexto para el diálogo.

3- Los lectores fieles, visitando el blog todos los días, es tan web 1.0… la percepción de que se pierde a los lectores fieles si entran al blog y no hay nuevos posteos es tan extendida como inexacta. Los lectores se suscriben a sus blogs favoritos a través de feeds RSS y es por esta vía que se enteran del nuevo contenido. Son fieles porque están suscriptos al blog, no porque lo visitan todos los días.

JLE: Esto es, en parte, cierto, y refuerza la idea del punto uno: si no reciben actualizaciones en un buen tiempo, los suscriptores pueden, en un caso extremo, “desuscribirse”, y dar así por muerto el trabajo del blog pausado. Ahora bien, si aceptamos que hay una fidelidad, esto también implica un cuestionamiento: ¿a cuántos blogs pueden ser fieles los usuarios de la red? Dudo mucho de que un posteo frecuente haga que alguien se “desuscriba”; tal vez sea más determinante la pérdida de identificación con la información que ahí se maneja.

4- Publicar frecuentemente impacta negativamente en la lealtad de los lectores: aquí cita una teoría de Seth Godin, que anuncia la inminencia (sino la presencia) de la “fatiga del RSS”. Los lectores se ven saturados por los blogs que publican demasiado y que, en consecuencia, les exigen demasiado tiempo.

JLE: Creo que esto se responde con la acotación al punto 3.

5- La publicación frecuente hace que los ejecutivos top y los referentes del pensamiento se mantengan fuera de la blogósfera: debido al poco tiempo que tendrían para dedicarle a una actividad tan demandante.

JLE: Creo que esto contradice un poco a lo dicho en el punto 1: la lealtad no se genera por el número de posteos o de blogs. Yo creo que se genera por intereses.

6- La publicación frecuente genera un contenido de pobre calidad: la presión para poner algo todos los días en el blog perjudica la calidad de los posts. Son muy pocos los que se pueden dar el lujo de publicar textos realmente significativos diariamente.

JLE: Si aceptamos que esto es así, debemos considerar que muchos blogueros o lectores de blogs no buscan necesariamente una calidad determinada por parámetros objetivos, sino eco de sus intereses. En este aspecto también habría que considerar a los visitantes ocasionales, no sólo a los fieles.

7- Publicar frecuentemente hiere la credibilidad de la blogósfera: Kintz alude a los posts que son reproducidos una y otra vez (ante la presión de publicar algo cada día) sin la necesaria verificación de los datos, generando un efecto bola de nieve muchas veces inexacto.

JLE: No necesariamente. La credibilidad no se basa en el exceso o uso adecuado de la reiteración; se basa, creo yo, en la congruencia de contenidos, sean estos enfocados a blogs empresariales o a blogs personales. La calidad de la blogósfera no se cuestiona, tal vez sólo se dude la credibilidad de un blog y de su bloguero.

8- La publicación frecuente terminará delegando los blogs corporativos en las agencias de relaciones públicas: ya que las compañías se verán abrumadas por las exigencias de contenido, diluyendo así el verdadero valor de la blogósfera.

JLE: De entrada, un blog corporativo debería estar manejado por profesionales de comunicación corporativa, se hallen en un área interna de la compañía o en una empresa de relaciones públicas. Qué bien que el blog, como herramienta y práctica comunicativa, comience a profesionalizarse. De esa manera podrán acabarse los prejuicios acerca de cómo debe ser un blog y comprenderemos que estas bitácoras personales no tienen por qué ser medidas con los mismos criterios que aquellas que persiguen intereses organizacionales.

9- La exigencia de publicar frencuentemente contribuye al basurero de blogs: de acuerdo con Technorati, solamente 55% de los blogs sigue publicando después del tercer mes existencia. La presión por publicar a diario ciertamente contribuye a que esa gente abandone sus blogs.

JLE: Yo creo que un blog vivo —con síntomas de hipergrafía incluidos— no puede ser considerado basura. Por el contrario, un blog cataléptico, en muerte aparente, sí puede llegar a ser calificado como “basura” en ese limbo de la inactividad que resulta poco interactivo, nada dialogante y, por supuesto, incierto. Ahora que si la hipótesis es que la exigencia de publicar a diario inhibe la actividad del bloguero a largo plazo, entonces esa persona tenía una compulsión, no una necesidad comunicativa real. Si consideramos que el blog es un espacio abierto, gratuito y plural, estamos aceptando también que estas prácticas son totalmente normales, pero no hay que olvidar que “bloguero” no sólo es quien tiene un blog, lo es también quien resulta aficionado a esta herramienta.

10- Amo demasiado a mi familia: Kintz recomienda visitar Bloguers Anónimos a aquellos que insisten en publicar diariamente en sus blogs.

JLE: De acuerdo.

III. Conclusión

La hipergrfía es, en todo caso, preferible a la catalepsia, por varias razones: actualidad,
innovación y provocación son tres elementos que resultan fundamentales para generar diálogo participativo.
Los temores a la pérdida de calidad ocasionada por la hipergrafía son tan infundados como el carácter subjetivo que define a aquélla. Lo que puede parecerme muy bueno a mí, por ir acorde con mis intereses, puede no resultar atractivo para otros que buscan contenidos distintos.
El blog debe empezar a ser entendido no como una herramienta que tiene que cumplir requisitos comunicacionales específicos, sino como un medio de intercambio de información con características particulares que lo hacen único, aun cuando parezca perdido en la blogósfera y, más allá: en la red. O, ¿cuántas bocas son idénticas? Todas poseen dientes, lengua, paladar, etc., pero no hay dos iguales en el mundo.

-JLE

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El hombre sintético (Parte IV / última)

4. El hombre sintético

Es interesante suponer que a partir de los nuevos cambios tecnológicos los hombres ya no se ven iguales a sí mismos. Para llegar a este punto, hemos tenido que hablar de varios conceptos, generados en su mayoría en las nuevas dinámicas e instrumentos de comunicación. ¿Ahí queda todo? ¿El hombre sintético es sólo el hombre conectado? No, no sólo es sintético por eso.

En efecto, las tecnologías avanzadas de nuestro tiempo, tan familiares en casa, pueden utilizarse, simultánea y paradójicamente para aislarnos de los vecinos y para conectarnos con quienes están al otro lado del mundo. Aquí, la relación, la noción de comunidad y de grupo está un tanto modificada.

De pronto nos encontramos con una ruptura del tiempo y del espacio tradicionales que en un principio puede asustar a cualquiera. Ciertamente la concepción de aquellos que tienen contacto permanente con el gran metamedium, del que ya se ha hablado, es distinta de quienes están en otras circunstancias. Es indudable que algunos de ambos bandos tiendan a caer en la tecnofilia o en la tecnofobia, pero ninguno podrá sustraerse al entorno informatizado. ¿Cuál es el fin de tanta informatización? Yo creo que la reproducción social, es decir, la sintetización del hombre mismo.

Esta idea de reproducción, de sintetización, está presente, pero poca conciencia hay de ello. Cuando alguien siente la necesidad de entrar en un juego de rol en Internet, cuando otro recurre a una prótesis mecánico-electrónica conectada a su cerebro, está buscando un viejo fin: sentirse completo. Tal vez, por primera vez en la historia de la humanidad, el acceso al metamedium está dando la conciencia de poder autoregenerarse, de volverse la lagartija a la cual la cola caída no le resulta una tragedia vital, pues tiene la capacidad de generar una nueva –basta echar un vistazo a la nueva biogenética, el genoma y la clonación.

Estamos ante los umbrales de una época triplemente tecnologizada, de hallar refacciones emocionales, de ocio, anatómicas o, incluso, sentimentales, gracias al gran metamedium y con él no sólo me refiero a Internet, aunque esta idea sea la más popular.

¿Y si esta nueva tecnología funcionara para construir comida nutritiva, barata, accesible para toda la gente que no tiene qué comer? ¿Y si de pronto nos convenciéramos de que existe un gran banco de órganos, a manera de refacciones, gracias al cual muchas vidas recuperarían la salud? Sin duda, estaríamos ante un nuevo esquema de humanidad, sintético, ecológico –con las reservas de un ecosistema controlado- y muy seguramente, feliz, con una nueva forma de conciencia: la de una inmensidad en la que el hombre es ya no sólo inacabado, sino inacabable, pleno, consciente del ciclo vital.

Pero por otro lado: ¿Y si de pronto la tecnología en realidad ya poseyera la vacuna en contra del cáncer, en contra del SIDA, pero a alguien le conviniera ocultarla para obtener recursos más jugosos que lo que puede redituarle el darla a conocer? ¿Y si aceptáramos de una vez por todas que este futuro depende no de la tecnología, no de la autoconcepción de la humanidad en general, sino de intereses de un puñado de hombres?

Una gran conflagración mundial seguramente mostrará los avances tecnológicos que en cuestiones militares han desarrollado los gobiernos que tradicionalmente han sido más destructivos. Es probable que participen cada vez menos hombres para atacar y muchos más para morir, debido a que la robótica no sólo existe en películas o se emplea con fines médicos. ¿Cuándo tendremos la oportunidad de ver su poderío en el desarrollo de tecnología con espíritu preservador y no destructivo?

El hombre sintético y los dueños del poder deben entender que las posibilidades de forjar una redistribución de oportunidades tienen que encaminarse en reproducir un modelo eco-tecnológico que le ayude a sintetizarse plenamente. Sólo de esta manera podremos hacer del mundo un lugar que se autoreproduzca de manera ecológica y equilibrada, donde lo “artificial” sea una perfecta paradoja de “natural”, y no que el primer concepto aniquile al segundo. ¿Será posible? El hombre sintético está siendo posible a pesar de todo. La cuestión fundamental es: ¿cuántas oportunidades tendrá para desarrollar su nuevo modelo?

Referencias:
*Colombo F. “La comunicación sintética” (1995), en G. Bettini; Colombo, F., Las nuevas tecnologías de la comunicación. Barcelona, Paidós.
*“Historia de Internet”, (2007)
en Wikipedia. URL: http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_Internet

-JLE

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El hombre sintético (Parte IV)

3. La sociedad sintética

Desde la perspectiva de Colombo, comunicación sintética es el cauce social en el que los nuevos medios contribuyen a formar un entorno cultural dentro del cual ellos mismos se ponen en circulación, sufriendo una continua modificación.

Este autor aclara que el carácter sintético tiene múltiples acepciones y sugiere diversas claves interpretativas. Vale la pena hacer hincapié en dos:

a) Como mezcla coherente –similar a las síntesis químicas-, ya que los nuevos medios o instrumentos tienden a conectarse entre sí

b) Aquel que contrapone los conceptos “artificial” y “natural”

Colombo sostiene:
Desde un cierto punto de vista, las tecnologías de los nuevos media[1] no plantean problemas diferentes de los que presentan las tecnologías más tradicionales. Todos los medios siempre han representado prótesis artificiales de las facultades humanas. Sin embargo, la artificialidad de los medios informatizados parece conducir un poco más allá el debate, en virtud de su capacidad de radicalizar la cuestión. En efecto, hay un aspecto propio de los materiales sintéticos que consiste en la imitación incluso superficial de los materiales naturales. La imitación no se limita a la simple subrogación funcional, sino que alcanza aspectos de analogía perceptiva.

En otras palabras, un tejido sintético no se limita a desarrollar la misma función que un tejido hilado con materiales naturales, sino que debe también asumir la apariencia de este último, a menos “en algunos aspectos o capacidades”. He aquí que lo sintético desarrolla una función sígnica respecto de lo natural de vez en vez subrogado (Colombo, 1995).

Desde esta perspectiva, los nuevos instrumentos pueden ser considerados verdaderamente sintéticos respecto de las comunicaciones imitadas. Por supuesto, también los viejos media comportan cierta sinteticidad: la prensa puede ser considerada una escritura sintética y el cine un teatro sintético.

Y sin embargo, los nuevos medios añaden a estas características otras razones: ellos no sólo simulan los efectos perceptivos, como iconografía auditiva u otras naturalezas combinadas –la televisión es audiovisual-, sino que generan una interacción mayor en el metamedium –desde Internet hasta la tecnología GPS en teléfonos celulares.

Los primeros son considerados medios “pasivos” –aunque Colombo reconoce que un poco impropiamente, pero de forma pertinente para nuestra taxonomía- y a los nuevos, “activos”. Son estos lo que tienen condiciones de interactuar con sistemas de distinta naturaleza. Ésta característica es propia de los gadgets, por ejemplo.

Entonces, ¿hay una sociedad sintética?

Existen dos posturas tradicionales que han alimentado el debate de la influencia tecnológica en la sociedad. La primera ha atribuido a las tecnologías la capacidad de determinar una irreversible transformación de las conciencias y la cultura. La segunda ha sostenido que la tecnología sólo ha ofrecido una simple oportunidad de transformación social, que incluso puede no ser aprovechada.
Desde la perspectiva sintética, la cuestión no se puede plantear de esta manera, ya que tecnologías y cultura no se oponen, porque las primeras aparecen ya dichas en la segunda. ¿Es la sociedad sintética a partir de la tecnología? Yo creo –y a partir de aquí, sin la base de Colombo- que resulta sintética a partir de la cultura, ya que las prácticas culturales se ven modificadas por cambios tecnológicos que, a su vez, se generan partiendo de nuevas prácticas culturales. Esto es: la sociedad de hoy es una sociedad sintética con respecto a la sociedad de ayer y la tendencia sigue por el mismo rumbo. Los cambios incomprensibles, atemorizantes incluso, se deben a una aceleración nunca vista en la producción sintética de nuevas tecnologías. Quizá esta sintetización sea la madre de la velocidad con la que los cambios tecnológicos nublan el panorama futuro.

[1] Entiéndase a media como instrumento de comunicación, más que en el sentido tradicional como medio de comunicación masivo

Finaliza mañana…

-JLE

Una expresión de los alcances de la sociedad metamediatizada es la forma en que grupos musicales consiguen ahora financiamiento de inversionistas virtuales (aunque aún no sean muchos los que hacen uso de este medio):

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El hombre sintético (Parte III)

c) Democratización // No democratización de las acciones desarrolladas por medio de la tecnología

¿Puede haber democratización de las acciones desarrolladas por medio de la tecnología cuando hay abismos entre los que tienen acceso a ella y los que no? Este es un aspecto social innegable, del que se desprenden concepciones de realidad muy dispares. Aquel que está “conectado” posee un espacio y un tiempo muy distintos del que no lo está.

Partiendo del supuesto de que todos los individuos del planeta estén en las mismas condiciones de acceso a los avances tecnológicos, ¿qué se democratiza? ¿Hasta hoy se ha hecho un uso democratizado del gran ecosistema llamado mundo? ¿Qué haría distinto al uso de la tecnología? Si las islas pueden tener dueño ¿será distinto con las ínsulas del poder tecnológico? Yo creo que no.
Si bien existen buenos intentos como las llamadas “máquinas verdes[1]” es imposible pensar en una verdadera democratización de la información sin una democratización de todos los aspectos extratecnológicos. Las novísimas tecnologías no son, por sí solas, la panacea.

d) Finitud // Infinitud

La capacidad de preservar, de reproducir lo que no está aquí, de modo inmediato, comienza a generar una nueva idea de un ser que puede asumirse como inacabable, sin embargo, la sensación de aniquilamiento o de exposición a una muerte por los grandes avances tecnológicos, también ha fungido como “petate del muerto”, para muchos. Esto se verá a detalle en el punto número 4.

Continúa mañana…

-JLE

[1] Ordenadores de bajo costo para usuarios de escasas posibilidades

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El hombre sintético (Parte II)

2. Paradojas más relevantes en la relación
hombre-mundo

a) Individuo // Grupo

El individuo se asume como tal a partir de un grupo de personas que están conectadas entre sí. La idea de vivir en red permite entablar diálogos que rompen el esquema tradicional de interactividad y, tanto en tiempo como en espacio, la idea de estar “conectado” permanentemente resulta la más clara expresión de esta paradoja: “nunca estoy solo, soy parte de, estoy conectado, ergo, existo de una mejor manera.”

Por un lado, el desarrollo tecnológico trabaja para construir una red global de puntos de contacto, es decir, para distribuir terminales enganchadas a una red. Por otro lado, el mismo desarrollo opera en sentido opuesto: para hacer portátiles las terminales hace que el usuario sea independiente de la red en su sentido físico. “Navega sin conexiones” es un lema recurrente de algunos proveedores de Internet en México, pero falso, porque lo que en realidad se dice es: “Conéctate sin conexiones, ve a donde quieras y sigue conectado”.

b) Centralización // Descentralización

El individuo como parte de este metamedium tiende a confundir su patrimonio simbólico con el mismo metamedium. Es decir: es común que las ventajas tecnológicas permitan realizar acciones comunicativas y no comunicativas con las características de tiempo y espacio no secuenciales; esta comodidad, hija de la urgencia, es entendida como la independencia de “hacer cualquier cosa, yo mismo desde mi espacio íntimo a la hora que sea y de la forma que sea”.

¿Realmente podemos hablar de independencia –descentralización de la capacidad de accionar- cuando centramos gran parte de nuestros destinos en claves y/o mecanismos tecnológicos basados en instrumentos? “Yo no puedo vivir ya sin mi celular, porque ahí está toda mi vida”, escuché decir a una estudiante universitaria, haciendo una franca exageración, porque si desapareciera sólo su teléfono móvil perdería información que, probablemente, sería recuperable en un gran porcentaje. Si se perdieran todos los teléfonos móviles del universo, menguaría la importancia de la pérdida, la invalidaría. Pero ¿qué valor simbólico le atribuye a ese instrumento de comunicación al hacer tal afirmación exagerada? ¿No contiene indicios de centralización? ¿O es un disparate? Lo que ella dice, en realidad, es: “la tragedia sería no estar conectada”.

Continúa mañana…

-JLE

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